和（一）

「和」之也者．其字義極深遠。吾嘗於夜深人靜之時．反覆推論．達旦不辭。 「和」字之下而常有連者：

曰和順。 曰和平。 曰和合。 曰和樂。

故曰：

和者則順．不和則不順而相逆。 和者則平．不和則不平而相陂。 和者則合．不和則不合而相離。 和者則樂．不和則不樂而相怨。

此事之則必有至者也。

「和」字之上而常有連者：

曰父子和。 曰兄弟和。 曰夫妻和。 曰朋友和。 曰宗族和。 曰妯娌和。 曰鄉黨和。

故曰：

和者則為父子．不和則不可謂為父子。 和者則為兄弟．不和則不可謂為兄弟。 和者則為夫妻．不和則不可謂為夫妻。 和者則為朋友．不和則不可謂為朋友。 和者則為宗族．不和則不可謂為宗族。 和者則為妯娌．不和則不可謂為妯娌。 和者則為鄉黨．不和則不可謂為鄉黨。

此乃又為理之所必然者也。

細玩「和」字．從禾從口。蓋禾．至午時開口．此時乃天地中正之氣．不偏不撓．故曰：「致中和．天地位焉．萬物育焉。」人苟以中和之氣．位天地．而育萬物．則大人之能事盡矣。

觀和順之家．其祥瑞有可見於物類者。陳姓名褒．南唐．江州人也。十世同居．宗族七百餘口．設廣席．必長幼以次坐．而共食之。其家畜犬百餘．則共一牢食．一犬不至．諸犬則為之不食。而犬能知愛其類．非和順之所感乎。 觀今世之士．則以同流合污為和。孔子曰：

君子和而不同。 小人同而不和。

蓋和與同．雖跡相似．而義相反。諸位大道同修．則不可不辨也。今有人焉．

彼謂善．我從而善之。 彼謂惡．我從而惡之。

隨聲附和．不察可否焉．是同也．而不可謂之和。又有人焉．

彼謂善．我於善中察其惡。 彼謂惡．我於惡中察其善。

揆情酌理．得夫好惡之正．而不流於偏焉．是和也．而不可謂之為同。

吾雖修道久矣．而對大體瞭然．仍感諸多不足．誠望諸位同修．真實前輩．指吾過失．亦即和之意也。何者？

目能察盡秋毫．而不能自觀其面。 力能高舉九鼎．而不能自舉其身。 人能明於觀人．而不能自知其過。

望諸同修對吾言行．或聞或見．而有失檢之處．而能隨即給以匡正．自當欣然接受．豈非中和之道乎。

夫庖人治庖．

過於鹹則益於水。 過於淡則益於鹽。 必鹽水配合．得其和焉．而後則謂之和羹。

詩曰．樂人治樂．

其聲高者則抑而下之。 其聲低者則揚而上之。 必然高下相合．方能得其和焉．而後則謂之和聲。

詩曰．

樂於和聲．和聲則克於諧是也。 食也者．悅其口者也．過三寸．則不知也。必求其味之和焉。 樂也者．悅其耳者也．過一夕．則不知也。必求其音之和焉。

何況．

心為吾身之主。 氣為吾身之用。

安得不求其和耶。

孟子曰．持其志．毋暴其氣．此乃和之之道也。

白陽大道修子之謙．恉在示人以身教．正所以欲人之而能反省．虛心而能相互請益．故復引申為喻．以明和之理也。

（待續）