智（4~6）

出自白陽先天大道

肆

既静矣，则：

慧光朗然，照彻古今；

山河大地，一时现前；

穷际三界，遍照十方。

此即知也，此即智也。

这是智慧花开之景象，一切清清楚楚、明明白白。

没有时间的束缚，没有空间的限制。

故：古今只在当下，十方就在眼前。

它是一个‘整体’的境界。

此种境界，不是有心求，不是无心得。

它如植物花开，

如昆虫化蝶，

如溪水流进了大海，

如白云融入了蓝天。

就是那么自然，就是那么无可言喻。

伍

无知之知，方为大知；

无智之智，方为大智；

无为之为，方为大为；

无得之得，方为大得。

故达者：

处事无事，用心无心，

大智若愚，无智无得。

行遍天下而不知有天下。

体乎自然而不知有自然。

无道也。

无德也。

无为也。

无智也。

纯纯乎！纯纯乎！

修行的最高境界是“和光、同尘”，回到原来的世界，过著平凡的生活。没有众生心，更没有圣人心。心中充满著安详、自在与喜悦。此种情境，他不忍心独享，他会以无知、无智、无为、无得之心，引导众生做大知、大智、大为、大得之事。让众生都能找到自己、找到源头，回归本然。不只是独善其身，还要兼善天下，此所谓“完整”。

自古以来，有很多修行者只知出世离世而独善其身，使自己达到“空、无”的境界，抛弃了他的知识，抛弃了他的智慧，抛弃了他的作为，抛弃了他的贪得，抛弃了他的一切而处于“空无”之中。美则美矣，只是成就自己。谓之“完美”则可，谓之“完整”则不可也。

所以达者悠游于世出世间：以无心为体，无心之心为用；以无为为体，无为之为为用；以无智为体，无智之智为用；如出水之莲花，根处污泥之中，而其花却不受污染而洁白无瑕；如网上的蜘蛛，虽自结其网而悠游其上。当此之时，虽有为，却无为；虽有事，却无事。心中一片纯然：没有道存于心，没有德存于心，虽有智慧而不执著于智慧，虽有得而实无所得，一切都是本性之展现。故：行遍天下而不知有天下，体乎自然而不知有自然。

陆、结语

修行之事是智慧的开发，它的过程是从这个世界离开这个世界，然后回到这个世界。由有为进入无为，再回到有为。从后天返先天，再回到后天。即以前修行人所谓“见山是山，见水是水。”再到“见山不是山，见水不是水。”最后回到“见山还是山，见水还是水”的境界。眼前的事物依旧，只是你的心改变了。以前认为世界是幻象的，人生如梦，现在则每一样都很真实的呈现在你的眼前。让我们了解到：宇宙是真的，万有是真的，生命是真的，而心也是真的。它们都各安其位，各尽其职，在隐与显的运化中，与整体同在。直到永远永远……。